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養性(やうじやう)は医書の中に多く記せり。世間の人これを知らず。もつとも用意あるべきことなり。細(つぶさ)に記すにかたし。大旨(たいし)は、旦(あした)より午時(うまのとき)までは、ほしいままに食すべし。未申(ひつじさる)の後は、食を減ずべし。夜食(やしよく)もつとも脚気(かつけ)等の諸病に調(てう)せざることなり。

しかるに、世にありて大きなる人は、終日(しゆうじつ／ひめもす)に出仕して、晩に及んで帰りて、種々(しゆしゆ)の美物(びぶつ／うまきもの)にて飽食(ばうしよく／あくまて)し、飽酒(はうしゆ)して、房事(ばうじ)など行する。大きに養性にそむく。発病(ほつびやう)の因縁なり。かかるままに、世間に豊饒(ぶねう)して家を継ぎ、大名などいはるる人、多分に命短かし。

貧家は、おのづから貧しきほどに、必ずしも養性とは思はねども、得がたきままに、多く空腹し、晩に食すること少なし。脚気等宜(よろ)し。夜食は不食・飲水・大腹水・悪瘡(あくさう)等みな夜食による。脚気ゆゑに発(おこ)る。貧家は、身疲れたれども、多くは病(やまひ)なし。ただ飢ゑを病とす。

律の中に、病を云へるには二つあり。古病(こびやう)・雑病(ざふびやう)。古病は飢ゑなり。雑病は四大の不調なり。富めめる人は食過ぎて雑病を患ふ。貧家は不足にして古病を愁ふ。八苦の随一、病なき人あるべからず。されば、富める人もうらやましからず。いつとなく病する多し。古人の云はく、「四百四種の病は宿食(しゆくしよく)を根本と為す。三途八難(さんづはちなん)の苦は女人を根本と為す」。

かかるままに、世にある人は古病はのがれて雑病に犯され、貧家はおのづから養性するほどに、雑病はのがれて古病を悲しむ。世にありて富めれども命長からず。長命の者も貧しければ生きたるかひなし。これまた作半(さくはん)なり。功徳黒闇いよいよその理(ことはり)知られたり。

薬の草も肥えたる地のは功能(くのう)少なく、疲れたる地のはすぐれたり。人も肥えたるは、肉すぎて力弱く気短し。疲れたるは、なかなか骨と皮ばかりにして気強く侍り。人肥えたるがゆゑに貴からずと云へる、まことなるかな。

思ひ出でたること侍り。因(ちなみ)にこれを記す。筥根(はこね)の山中、葦河(あしかは)の宿にて、ある旅人、実語経を誦(ず)して云はく、「山高きかゆゑに貴(たつと)からず。飯(いひ)大なるをもつて貴しなす」と云々。家主、とりもあへず誦して云はく、「人肥ゆがゆゑに貴からず。賃(やどため¹⁾)多きをもつて貴となす。互ひに入興(じゆきよう)して、飯大にし、随(したが)つて賃多くしたりけると云へり。

富家と貧家と得失あひ半(なかば)なり。作半は云ひながら、よくよく思ひ解くに、貧家はただ病の少なきのみならず。暇(いとま)もあり、罪障軽く、人を悩ますことなし。心閑(しづ)かなることのみあれば、富家よりは道行のたよりを得たり。富貴(ふつき)の家うらやむべからず。すべて万事よくよく思ひ解けば、得失あひまじはりて、作半の義もつとも広し。

心に契(かな)はぬ妻子・同法(どうぼふ)・下部(しもべ)等、思ひ解くは知識なり。心に合(かな)ふ同法等は、愛執(あいしふ)も深し。扶持(ふち)したく侍るに、貧家、求不得苦(ぐふとくく)のゆゑに、同法・下部をも心安く養育することなし。衣食(えじき)の二事、常に乏(とぼ)しければ、分々の菩薩の心に似て、常にこれを憂ふ。浄名²⁾の云はく、「衆生の病は痴(ち)より発(おこ)る。菩薩の病は悲より発る。愛執ある、なほなほ中有(ちゅうう)に伴ふことなし。そのほかは云ふにたへず。心もとどまらさるままに、穢土の愛執、情尽き果てて、浄土の欣求(ごんぐ)、いよいよ心に願はしかるべし。これ自然(じねん)の知識たるべし。いかが悪(わろ)きものに恨みをなさむや。大樹の衆鳥、集(あつま)つて、枯折の憂へあるがごとし。弟子・眷属(けんぞく)あれば、世間も苦しく、自行も立たず。うち捨つべし。遺教経の意(こころ)云々。

人の心、刹那刹那(せつなせつな)に変はること、金言(きんげん)なり、現量(げんりやう)なり。猿猴(ゑんこう)のごとしと説かれたり。まことなるかな。真心は常住(じやうじゆ)なれども、悪心は浮雲(ふうん)のごとく、水の泡に似たり。時に随ひて移り行く。起滅(きめつ)定めなきものなり。怱々(そうそう)の時は閑かなるを願ひ、寂しき時は目を覚ましたく人中へさし出でたし。これ欲界の凡夫(ぼんぶ)の心なるべし。法然房上人の弟子の僧の中に(西阿弥事可有³⁾)云々。これを略す。

座禅の用意は、古人の座禅の儀、ことには天台の止観⁴⁾、禅門等に、座儀・法則・用意、委(くは)しく見えたり。止観に云はく「重昏巨散(ぢゆうこんこさん)定明(ぢやうみやう)を翳動(えいどう)す」。煩悩は八万四千の塵労門(ぢんらうもん)とも云ひき。広(くわう)すれば無量無辺なり。略すれば四分の煩悩、おのづから貪瞋痴(とんじんち)等分なり。なほ略すれば、ただ昏散(こんさん)なり。禅師、教相を略して行門を訓(をし)うる時、この名目(みやうもく)を用ふ。源(みなもと)止観中に出でたり。

座禅に四句の分別これあり。

　座而不禅(座して禅せず)

　禅而不坐(禅して座せず)

　而座而禅(しかも坐しかも禅)

　不座不禅(坐せず禅せず)

なり。

初めの句は、座儀ばかり、もしは強(し)ひて座し、もしは規式を守りて、座禅するに似たれども、昏散のかるがる定明を奪うて、いたづらに座するなり。

次の句は、浄名⁵⁾に云ふかごとし。「不起滅定、現行坐威儀。(滅定を起(た)たず、行坐威儀を現ず。)」。これは深信(じんしん)の菩薩、諸仏の種々の仏事、施作(せさ)し給へども、滅定を起さず、無心にして利益し給ふ。「那伽常在定」とて、仏は常に定(ぢやう)に住し給ふ。那伽(なか)は龍、梵語、仏に譬へたり。されば、大定は事理無しと云へり。浄名居士(じやうみやうこじ)⁶⁾の舎利弗(しやりほつ)の座禅せしを呵(か)して、「行住(ぎやうじゆ)に威儀(いぎ)を現ずれども、滅定を不離定の禅なり」と云ふ、この意(こころ)なり。これ禅にして座せず。永嘉(やうか)⁷⁾のいはゆる、行亦坐、禅亦禅、語黙(ごもく)、動静(どうじやう)、体安然(たいあんねん)なり。これ凡夫二乗の分に過ぎたり。

而坐而禅なるは、昏散なくして座儀うるはしき、これ凡聖(ぼんじやう)に通じて座禅なるべし。

第四の句は、散乱の凡夫なり。この心を得ざる人は、いたづらに座儀を執(しつ)して、心地に暗し。大恵禅師⁸⁾の黙照邪禅(もくせうざぜん)と呵(か)し、天台の祖師⁹⁾は闇証禅師と譏(そし)り給へる。坐而不禅の行人なり。古人の云はく、「真実の座禅は昏散無き時なり。煩悩は昏散に摂(せつ)し、実相は定明に極まる。あるいは寂照(じやくせう)、あるいは明静(みやうじやう)。言(ことば)ごとに同体なり。これ理智なり。二つの名あれども、体一つなり。水に照潤(せうにん)の徳あるがごとし。

真如の妙体、本来不生の一実境界なり。百千の名あれども、ただこれ一法性なり。真一と云ふ。あるいは円覚(ゑんがく)と云ふ。名に執して「体不同なり」と思ふことなかれ。古人の経を引きて云はく、「座禅の時、もし昏(こん)沈厚重(ちんこうぢゆう)ならば、起(た)て行道(ぎやうだう)し、読誦念仏(どくじゆねんぶつ)し、説法教化(せつぽうけうげ)せよ。これ仏の禅祖の訓(をしへ)なり」と云ふ(取意)。万善同帰(まんぜんどうき)これに在り。

老病日に随つて気力弱し。よつて座禅行法、年に随ひて廃しおはんぬ。ただ読誦・法談をもつて、一乗の種子に当て侍り。小庵に籠居(ろうきよ)し、時々法談の時指し出で、昏蒙(こんもう)を除き、明静を顕(あら)はさむと思へり。老後の述懐なり。楽天¹⁰⁾の云ふが如く、「大隠は朝市(てうし)に在り。小隠は丘嶽に入る。太冷朝市また喧(かまびす)し。しかじ、中隠に作(な)らんにはと云々。(取意)」。文集にこれ在り。

まことに知恵深くして、境縁にさへられぬ聖人などは、和光同塵(わくわうどうぢん)の朝市にまじはる。人これを知らず。道心深くして境縁に染まぬ人なり。空也上人、四条の町におはして念仏して、「静かなる所」と申されけるとかや。深山(しんざん)に入り籠る人は小隠なり。これ賢人なり。伯夷(はくい)・叔斉(しゆくせい)がごとし。楽天は禄少くして出仕(しゆつし)心に任せ、あるいは入る。これを中隠と思ひて、山にも入らず。また朝市にもまじはらで、道行の縁とせし。うらやましく侍り。

楽天は出家にもあらず、在家にも似ず。禅門に志深くして、世間忘却せし人なり。今の代の出家の僧にまされり。文集(ぶんしふ)¹¹⁾に見えたり。あるいは野客(やかく)に伴(ともな)うて華を見、詩を作り、あるいは山僧(さんそう)に親しみて座禅し法談して、家へ帰らざること三年、今の世の遁世の僧、かかる人あらん。妻子(さいし)あるに似て汚(けが)れに染まず、家属(けそく)憂へて米塩(まいえん／よねしほ)尽き、衣裳破れて借物(しやくもつ)などあるよし歎きければ、「家をも田をも売りて返せ。もし余りあらば、われに与へよ。酒肉のかはりにして過ぎん。それ持ち尽くさずして死することもあるべし。また、命あらんも憂ふべし。死と生と夢のごとし」と云ひける心、まめやかにまめやかにうらやましく侍り。

賢(けん)を見て斉(ひと)しからんと思はずは、いつか仏の道に足を上げんや。楽天の風情、ことに触れて欣慕(ごんぼ)の心侍るままに、かの言(ことば)、処々(しよしよ)にこれを記す。

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　　養性ノ事
養性ハ医書ノ中ニ多ク記セリ世間ノ人此ヲ不知ラ尤モ可キ有ル用意
事也細ニ記ニカタシ大旨ハ旦ヨリ午時マテハ恣ママニ食スヘシ未申ノ
後ハ食ヲ減スヘシ夜食尤トモ脚気等ノ諸病ニ不調セ事也然ニ世ニ
有テ大ナル人ハ終日ニ出仕シテ晩ニ及テ帰テ種々ノ美物ニテ飽食シ
飽酒シテ房事ナト行スル大ニ養性ニソムク発病ノ因縁也カカルママニ
世間ニ豊饒シテ家ヲツキ大名ナトイワルル人多分ニ命ミシカシ／2-31r

貧家ハヲノツカラ貧シキ程ニ必シモ養性トハ思ハネトモ得カタキ
ママニ多ク空腹シ晩ニ食スル事スクナシ脚気等宜シ夜食ハ不
食飲水大腹水悪瘡等皆夜食ニヨル脚気故ニ発ル貧家ハ
身疲レタレトモ多クハ病ナシタタ飢ヲ病トス律ノ中ニ病ヲ云ヘルニハ
有二古病雑病古病ハ飢也雑病ハ四大ノ不調也冨メル人ハ
食過テ雑病ヲワツラフ貧家ハ不足ニシテ古病ヲ愁フ八苦ノ随一
病ナキ人アルヘカラスサレハ冨メル人モウラヤマシカラスイツトナク
病スル多シ古人ノ云四百四種ノ病ハ宿食ヲ為ス根本ト三途八難ノ
苦ハ女人ヲ為ス根本トカカルママニ世ニアル人ハ古病ハノカレテ雑病ニ
ヲカサレ貧家ハヲノツカラ養性スル程ニ雑病ハノカレテ古病ヲ悲シ
世ニアリテ冨メレトモ命長カラス長命ノ物モ貧シケレハ生キタル
カヒナシ此又作半也功徳黒闇イヨイヨ其ノ理リ知ラレタリ薬ノ／2-31l

https://dl.ndl.go.jp/pid/13384727/1/31

草モ肥タル地ノハ功能スクナク疲タル地ノハスクレタリ人モ肥タルハ
肉スキテ力ラヨハク気短シ疲タルハ中々骨ト皮ハカリニシテ気
ツヨク侍リ人肥タルカ故ニ不スト貴カラ云ヘル誠ナルカナ思イテタル
事侍リ因ニ記ス之ヲ筥根ノ山中葦河ノ宿ニテ或旅人実語経ヲ
誦シテ云ク山高キカ故ニ不貴カラ飯大ナルヲ以テ為ス貴シト云々家主トリ
モアヘズ誦シテ云ク人肥カ故ニ不貴カラ以テ賃多ヲ為ス貴トタカヒニ入興シテ
飯大ニシ随テ賃多クシタリケルト云ヘリ冨家ト貧家ト得失
相ヒ半ハナリ作半ハ云ナカラ能々思トクニ貧家ハ只病ノ少キノミ
ナラスイトマモアリ罪障軽ク人ヲ悩ス事無シ心閑ナル事ノミ
有レハ冨家ヨリハ道行ノタヨリヲ得タリ冨貴ノ家ウラヤムヘ
カラス都テ万事能々思ヒ解ケハ得失相マシハリテ作半ノ義尤モ広シ
○心ニ契ハヌ妻子同法下部等思解ハ知識也心ニ合フ同法等ハ／2-32r

愛執モ深シ扶持シタク侍ルニ貧家求不得苦ノ故ニ同法下部ヲモ
心安ク養育スル事ナシ衣食ノ二事常ニ乏シケレハ分々ノ菩薩ノ
心ニ似テ常ニ此ヲ憂フ浄名ノ云ク衆生ノ病ハ痴ヨリ発ル菩薩ノ
病ハ悲ヨリ発ル愛執アル猶々中有ニ伴フ事ナシ其ノ外ハ云ニ
タヘス心モトトマラサルママニ穢土ノ愛執情ツキハテテ浄土ノ欣
求弥心ニ願ハシカルヘシ此レ自然ノ知識タルヘシイカカワロキ物ニ
ウラミヲナサムヤ大樹ノ衆鳥集テ枯折ノ憂ヘ有カ如シ弟子
眷属有レハ世間モ苦シク自行モ不立打スツヘシ遺教経ノ意云々
○人ノ心ロ刹那刹那ニカハル事金言也現量也猿猴ノ如ト説レタリ
実ナルカナ真心ハ常住ナレトモ悪心ハ浮雲ノ如ク水ノ泡ニ似タリ時ニ
随テ移リ行ク起滅無キ定者ノ也怱々ノ時ハ閑ナルヲ願ヒサビシキ
時ハ目ヲサマシタク人中ヘサシ出タシ此レ欲界ノ凡夫ノ心ナルヘシ／2-32l

https://dl.ndl.go.jp/pid/13384727/1/32

法然房上人ノ弟子ノ僧ノ中ニ(西阿弥／事可有)云々略ス之ヲ坐禅ノ用意ハ
古人ノ坐禅ノ儀殊ニハ天台ノ止観禅門等ニ坐儀法則用意委ク
見タリ止観ニ云重昏巨散翳動ス定明ヲ煩悩ハ八万四千ノ塵
労門トモ云キ広スレハ無量無辺也略スレハ四分ノ煩悩自貪
瞋痴等分也猶略スレハ只昏散也禅師教相ヲ略シテ行門ヲ
訓ウル時此ノ名目ヲ用フ源出止観中ニタリ坐禅ニ四句ノ分別
有リ之レ坐シテ而不禅々而不坐而モ坐而モ禅不坐不禅也初ノ句ハ
坐儀ハカリ若ハ強テ坐シ若ハ規式ヲ守テ坐禅スルニ似タレトモ昏
散ノカルカル定明ヲ奪テ徒ニ坐スル也次ノ句ハ浄名ニ云カ如シ不起
滅定ヲ現行坐威儀ヲ此レハ深信ノ菩薩諸仏ノ種々ノ仏事施
作シ給ヘトモ滅定ヲ不起無心ニシテ利益シ給フ那伽常在定トテ
仏ハ常ニ定ニ住シ給フ那伽ハ龍梵語仏ニ譬タリサレハ大定ハ無／2-33r

事理云ヘリ浄名居士ノ舎利弗ノ坐禅セシヲ呵シテ行住ニ威儀ヲ
現スレトモ滅定ヲ不離定ノ禅也ト云フ此ノ意ロ也是レ禅テ而不坐永
嘉ノ所謂ル行亦坐禅亦禅語黙動静体安然也此レ凡夫
二乗ノ分ニ過タリ而坐而禅ナルハ無ク昏散シテ坐儀ウルハシキ
コレ凡聖ニ通シテ坐禅ナルヘシ第四ノ句ハ散乱ノ凡夫也此ノ心ヲ
得サル人ハ徒ニ執シテ坐儀ヲ暗シ心地ニ大恵禅師ノ黙照邪禅ト呵シ
天台ノ祖師ハ闇証禅師ト譏給ル坐而不禅ノ行人也古人ノ
云ク真実ノ坐禅ハ無キ昏散時キ也煩悩ハ昏散ニ摂シ実相ハ定明ニ
極ル或ハ寂照或ハ明静言ハコトニ同体也此理智也二ノ名有レトモ
体一也水ニ照潤ノ徳有ルカ如シ真如ノ妙体本来不生ノ一
実境界也百千ノ名有レトモ只是一法性也真一ト云或ハ円
覚ト云名ニ執シテ体不同也ト思フ事ナカレ古人ノ引テ経ヲ云坐禅ノ／2-33l

https://dl.ndl.go.jp/pid/13384727/1/33

時キ若昏沈厚重ナラハ起テ行道シ読誦念仏シ説法教化セヨ
此仏ノ禅祖ノ訓也ト云取意万善同帰在之ニ老病随ツテ日ニ気
力弱シ仍坐禅行法随テ年ニ廃シ了只読誦法談ヲ以テ一乗ノ種
子ニ当テ侍リ小庵ニ籠居シ時々法談ノ時指出昏蒙ヲ除キ
明静ヲ顕ハサムト思ヘリ老後ノ述懐也楽天ノ云カ如ク大隠ハ在リ
朝市ニ小隠ハ入丘嶽ニ太冷朝市亦喧シ不如作ニハト中隠ニ云々取意
文集ニ在リ之レ実ニ知恵深クシテ境縁ニサヘラレヌ聖人ナトハ和光同
塵ノ朝市ニマシハル人此ヲシラス道心深シテ境縁ニ染マヌ人也空
也上人四条ノ町ニヲハシテ念仏シテシツカナル所ト申サレケルトカヤ
深山ニ入リ籠ル人ハ小隠也是賢人也伯夷叔斉カ如シ楽天ハ
禄少クシテ出仕任セ心ニ或ハ入ル是ヲ中隠ト思テ山ニモ不入又朝市ニモ
マシハラテ道行ノ縁トセシウラヤマシク侍リ楽天ハ出家ニモアラス／2-34r

在家ニモ似ス禅門ニ志深クシテ世間忘却セシ人也今ノ代ノ出家ノ
僧ニマサレリ文集ニ見ヘタリ或ハ野客ニ伴フテ華ヲ見詩ヲ作リ或ハ
山僧ニ親テ坐禅シ法談シテ家ヘ帰ラサル事三年今ノ世ノ遁世ノ
僧カカル人有ラン妻子有ニ似テ不染マ汚レニ家属憂ヘテ米塩ツキ衣
裳破レテ借物ナト有ルヨシ歎キケレハ家ヲモ田ヲモ売テ返セ若シ
餘リ有ラハ我ニ与ヘヨ酒肉ノカハリニシテ過キン其レモチツクサスシテ
死スル事モアルヘシ又命アランモ憂ウヘシ死ト生ト夢ノ如シト云ケル
心マメヤカニマメヤカニウラヤマシク侍リ賢ヲ見テ斉シカラント思ハズハ何ツカ
仏ノ道ニ足ヲ上ケンヤ楽天ノ風情事ニ触レテ欣慕ノ心侍ルママニ彼
言処々ニ記ス之ヲ／2-34l

https://dl.ndl.go.jp/pid/13384727/1/34