発心集 ====== 第七第3話(78) 中将雅通、法華経を持ち往生の事 ====== ===== 校訂本文 ===== 中ごろ、左中将雅通((源雅通))といふ人ありけり。心うるはしくて、若きより法華経を読み奉りける。ことに、提婆品((提婆達多品))を信じて、毎日十・二十遍これを読む。しかれども、世に仕へ、人に交はる間、心ならず狩・漁(すなどり)し、もろもろの悪業を造り、常はかの、「浄心信敬不生疑惑者」の文を口付け、言草(ことぐさ)とせり。 命終の時、同じくこの文を唱へ、さまざまの瑞相を見て、往生疑ひなきよし、披露しけり。道雅朝臣((藤原道雅))、さらにこのことを用ゐず、「殺生を好み、世路(せいろ)をわしりつる人、いかが往生せむ」と言ふほどに、年経て後(のち)、六波羅蜜寺へ参りて、忍びて聴聞する間に、車の前に一人の尼ありて、おのがどち語つていはく、「年ごろ、往生を願へども、身貧(ひん)にして善根をなす力なし。朝夕これを歎くほどに、過ぎぬる夜の夢に見るやう、一人の僧ありて、告げていはく、『汝、歎くことなかれ。ただ心うるはしくして、念仏する者は、必ず極楽に生ずるなり。近くは中将雅通朝臣、心うるはしくして、法華経を持(たも)つかゆゑに、そのほかの善根なけれども、すでに往生を遂げたり』と語る。 道雅、つぶさにこれを聞きて、その後信じたりける。 ただ、いづれの行なりとも、心うるはしくして、その上に願を発(おこ)し、功を積むべきにこそ。 ある伝記にいはく、唐(もろこし)に并州といふ国あり。かの国の人は、七・八歳より道心ありて、念仏を申して、多く極楽に生ず。その中に、僧延法師といふ者あり。これ思ふやう、「必ずしも念仏してのみやは、極楽に生ずべき」。千部の経を始めて読む。百部になる夜の夢に、わが左右の脇より、羽の生ひ出で、飛びぬべく思えければ、あやしくて、これを見るに、法華経の文字の、ことごとく翼に生ひたるなりければ、あはれに尊く思えて、心に、「極楽へ飛び参らん」と思ふに、西を指して飛び行くほどに、すなはち、思ひのごとく参り着きぬ。 七重宝樹のもとに飛び降りたる間、この羽に生ひたる字、六万九千余の仏になり給ひて、みなことごとく光を放つて、阿弥陀仏を囲繞((底本「囲饒」。))して、並み居給へり。これを見奉るに、いよいよ尊くかたじけなく思えて、涙を流すことかぎりなし。 阿弥陀仏、のたまふやう、「この仏たちは、みな、汝が読み奉る法華経の文字にておはします。しかるを、汝、極楽を願ふ。娑婆に帰りて、千部の願を果して、もろもろの衆生を教へて。この経を持(たも)たしめよ」とのたまふ。 これを承はりて、帰らんとするとき、またこの多くの仏、帰つてもとのごとく翼となり給ひぬ。飛ぶ時、先のごとし。 僧延、夢覚めて、涙おさへがたくして、五体を地に投げて、夢中に見奉る仏たちを拝み、深心を発(おこ)して、この経を読み奉るとなむ。 またいはく、唐(もろこし)の恵超禅師といふ人あり。法華経に志深くして、年ごろ読み奉るほどに、やや功積りて後、いづくより来ともなく、小法師一人出でつかはれけり。 この小法師、心賢く、悟りありて、いまだ言はざることをも知り、思ふ心をも推しはかる。諸事に力たへて、これぞつかふに、いささかも心にたがふことなかりければ、またなきものに思ひて過ぎけるほどに、この恵超、ことのたよりに、真言の教へ勝れたることを聞きて思ふやう、「法華経は八巻を読み奉るもわづらはしきに、真言は文字は少くて、義理は甚深なれば、誦み易くして、功徳はよく勝れ給へり」と思ひて、法華経ををさめて、一向真言を習ひて、胎蔵界を行ふ。 その時に、日ごろつかへつる小法師、かき消つやうに失せぬ。いたらぬ隈(くま)なく尋ね求むれども、さらに行き方を知らず。恵超、これを歎きて、寝たりける夜の夢に、かの小法師来ていはく、「われ、まことには地蔵菩薩なり。汝、法華経に功を入れたること、尊(たつと)く思えて、日ごろつかへつれども、今はその志を改めて真言を習ふこと、本意なければ、去りぬるなり」と、のたまふと見たりける。 これ、必ずしも真言のおろかなるにはあらず。かつは、功を入れたる行を捨てたる謬(あやま)りをとがめ給へるなり。 そもそも、釈尊((釈迦))は、一期の化縁尽きて涅槃に入り給ひしが、この経、生身にかはりて、あまねく衆生を化度し給ふ。われは迷ひも耐へず、悟りもなき薄地(はくぢ)の凡夫として、無量劫に名をだに聞かぬ、平等大恵の教門にあへるは、また、他事(たじ)にあらず。釈尊、無縁の大悲、無作の誓願によりて、われらが道心少なしといへども、巌(いは)にも木にもあらず、いかで、この広大の恩徳を報じ奉らん。ただ、この経、一文一句をも、受持読誦して、これをもつて仏恩を報ぜんとすべし。 そのゆゑは、仏は三界特尊((三界独尊に同じ。))として、自在神通を得給へり。何物か乏しき、何事か御心に叶はざらん。ただ、われらが生死の海の底に沈み、浮かぶ世もなきを、一子の御憐れみに倦(う)むことなくて、悲しみ給ふばかりなり。 まことにねんごろなる御歎きにて侍らめ。かかれば、衆生一人が得道することは矌劫多生の御大事、「方々の方便を廻らし、種々の身を現じて縁を結ばん」と尽きせずかまへ、いとなみ給ふなるべし。 しかるを、この経の法師品に、「一偈一句なりとも、読み持(たも)ちて、書き供養し奉らん人は、みな仏になり給ふべし」と授記し給へり。また、「若暫持者、我則歓喜」などとも説き給へり。これを聞けば、わが身のため、頼もしきのみならず、仏の御心を喜ばしめ奉らんこと、いみじき要(えう)にて侍るなり。 孝経といふ文には((底本「孝経ニ云フ文」で「ニ」「フ」は振り仮名。文脈により訂正。))、「人の子の、曲(くせ)・片端(かたは)なくて生まれたるは、孝の始めなり」と言ふ。生まるる子の、心より発(おこ)らぬことなれども、父母を悦ばしむるは、孝養にて侍るなり。 しかれば、浄財を投げて供養し奉らばこそ、貧しくては力及ばずとも言はめ、かく広まり給ふ経、持(たも)ち奉らん、かたかるべきことかは。「全部通利し、文々解釈(げしゃく)せよ」とも説かず。鈍根無智なりとも卑下すべからず。世に師多ければ、千歳つかふる煩ひもあるまじ。 五種の行、まちまちなり。行も好みにしたがひて、もしは一偈一句なりとも、縁を結び奉らんことは、さすがに易行ぞかし。されど、習ひ読まねば、読までぞある。一偈を持(たも)ち奉る人は、これすなはち、信心は少なくて仏説を疑ひ、見聞は深くて微少の行と、人目を恥づるなるべし。これ、きわめて愚かなることなり。ただ、一文一句なりとも、飢えたるに水を飲むがごとく、遇ひがたく聞きがたき思ひをなして、縁を結び奉るべし。 近ごろのことにや、ある智者の、おちぶれて、子などあまた持ちたるありけり。児生まれて、もの言ふほどになりぬれば、さだまれることにて、必ず法華経の首題の字を教へて、かたの様なれど、これを唱へさす。生れて四つ五つにもなりぬれば、堪ゆるにしたがひて、一品・一巻までも、一句づつ口まねをして読ませけり。 人、そのゆゑを問ひければ、「この経は、仏出世の本懐なり。この子ども、もし命短かくて、いとけなくて((底本「雅テ」で「雅」に「イトケナク」と振り仮名。稚の誤りとみて訂正。))死ぬこともあらば、何をかは人界に生まれたる験(しるし)とせん。まことに、宝の山に入りて、空(むな)しく出づるが如し。かかれば、急ぎ縁を結ばするなり」とぞ言ひける。 大方、さるべき見物(みもの)などの時、見ても去りあへず、人の集まれるを見るときは、人界の生れがたきことも思えねど、まことには、また戒全持(たも)ちて生ると言へば、いとかたかるべきことにこそあれ。 今の世の人を見れば、一戒なほ持(たも)ちがたし。いはんや、また五戒をや。ただ、朝夕三悪道の業をのみ作る。かかれど、さすがに人の種(たね)も絶えぬことは、ただ、この経の広まれるゆゑなり。 宝塔品((見宝塔品))に、「此経難持、若暫持者、乃至是名持戒」と言ふ。その心は、「しばしもこの経を持(たも)つ者は、破戒なれど持戒なり」と言ふなり。まことに頼もしきことなり。ただし、もし、しばらくも信心深くて持(たも)つべくは、それもかたくや思ふべきに、同文の続きに、「是則勇猛、是則精進」とあれば、心ゆるく、懈怠(けだい)ならん人のために説かれたる文と見えたり。 すべては濁り深き末の世に、この経をさながら通利する人は、おぼろげの宿善とは思えず。現身にその証をも経(へ)、臨終に瑞相もあらはるべけれども、必しもしからず。この世には、持経者は多くて、その行儀ととのほりがたし。またことなる験(しるし)もなし。人の信を発(おこ)さぬも、これよりおこることなり。 げに、いとあやしきを、よく思へば、世々に値遇(ちぐ)し奉る力にて、無智文盲なる人も、おのづから通利す。生々に名利のためにして、まことの心を発さざりけるゆゑ、生死にも留まり、その威儀も欠けたるなめりとのみ思え侍る。 さりとて、ゆめゆめこれを軽しむべからず。金(こがね)は藁(わら)に包めりとても、値少なからず。いはんや、過去の結縁と、尽未来の得道、もつてかかるべきゆゑなり。 ===== 翻刻 ===== 中将雅通持法華経往生事／n5l 中比左中将雅通ト云人アリケリ。心ウルハシクテ。若 ヨリ法華経ヲヨミ奉ケル殊ニ提婆品ヲ信ジテ毎日 十廿遍是ヲヨム。シカレドモ世ニ仕ヘ人ニ交間。心ナ ラス狩スナドリシ諸ノ悪業ヲ造リ常ハ彼浄心 信敬不生疑惑者ノ文ヲ口付コトクサトセリ。命終ノ 時同コノ文ヲ唱ヘサマサマノ瑞相ヲ見テ。往生ウタ ガヒナキ由披露シケリ。道雅朝臣更ニ此事ヲ用 ズ殺生ヲコノミ世路ヲワシリツル人イカカ往生セム ト云程ニ。年経テ後六波羅蜜寺ヘ参リテ忍テ 聴聞スル間ニ車ノ前ニ一人ノ尼アリテ。ヲノガドチ／n6r 語テ云年比往生ヲ願ドモ身貧ニシテ善根ヲ作 力ナシ。朝夕是ヲ歎ホドニ。過ヌル夜ノ夢ニ見ル様 一人ノ僧アリテ告云汝ナゲク事ナカレ。只心ウル ハシクシテ念仏スル者ハ必極楽ニ生ズルナリ。近ハ 中将雅通朝臣心ウルハシクシテ法華経ヲ持カユヘニ 其外ノ善根ナケレドモ既ニ往生ヲ遂タリトカタル。 道雅ツブサニ是ヲ聞テ其後信ジタリケル。只何ノ 行ナリトモ心ウルハシクシテ其上ニ願ヲ発シ功ヲツ ムベキニコソ。或伝記ニ云唐ニ并州ト云国アリ。彼国 ノ人ハ七八歳ヨリ道心アリテ念仏ヲ申テ多ク極楽／n6l ニ生ス。其中ニ僧延法師ト云者アリ。是思ヤウ必シモ 念仏シテノミヤハ極楽ニ生スヘキ。千部ノ経ヲ始テ ヨム。百部ニナル夜ノ夢ニ。我左右ノ脇ヨリ羽ノ生出 トヒヌベク覚ヘケレバ。アヤシクテ是ヲ見ニ法華経ノ 文字ノコトコトク翅ニヲヒタルナリケレバ。哀ニ尊クオ ボヘテ心ニ極楽ヘ飛マイラント思ニ。西ヲサシテ飛 行ホドニ。即思ノゴトク参リツキヌ。七重宝樹ノ本 ニ飛ヲリタル間。此羽ニ生タル字六万九千余ノ仏 ニ成給テ皆悉ク光ヲ放テ阿弥陀仏ヲ囲饒シテ ナミヰ給ヘリ是ヲ見タテマツルニ弥尊ク忝ク覚ヘテ／n7r 涙ヲ流事カキリナシ。阿弥陀仏ノ給フヤウ。此仏タチハ 皆汝カヨミ奉ル法華経ノ文字ニテオハシマス。然ルヲ 汝極楽ヲネガフ娑婆ニ帰テ千部ノ願ヲハタシテ諸 ノ衆生ヲ教テ此経ヲタモタシメヨトノ給フ。是ヲ承 テ帰ラントスルトキ。又此多ノ仏帰テ本ノゴトク翅ト ナリ給ヌ。飛トキサキノ如シ。僧延夢サメテ。涙オサヘ カタクシテ五体ヲ地ニナゲテ夢中ニ見奉ル仏タチ ヲ拝ミ深心ヲ発シテ此経ヲ読奉トナム。又云唐 ノ恵超禅師ト云人アリ。法華経ニ志深シテ年比読奉 程ニ。ヤヤ功ツモリテ後。イヅクヨリ来トモナク小法師／n7l ヒトリ出ツカハレケリ。此小法師心賢ク悟アリテ。 イマダイハザル事ヲモシリ。思心ヲモ推ハカル。諸事 ニ力タエテ是ゾツカフニ聊モ心ニタガフ事ナカリ ケレバ。又ナキ物ニ思テ過ケル程ニ。此恵超事ノ タヨリニ真言教勝タル事ヲ聞テ思様。法華経 ハ八巻ヲヨミ奉モワヅラハシキニ。真言ハ文字ハ少 テ義理ハ甚深ナレバ誦易シテ功徳ハ能勝給 ヘリト思テ。法華経ヲオサメテ一向真言ヲ習テ 胎蔵界ヲオコナフ。其時ニ日来ツカヘツル小法師カ キケツヤウニ失ヌ。イタラヌ隈ナク尋求レドモ更／n8r ユキ方ヲシラズ。恵超是ヲ歎テネタリケル夜ノ夢ニ。 彼小法師来テ云。我実ニハ地蔵菩薩也汝法華経ニ 功ヲ入タル事尊ク覚テ。日来ツカヘツレドモ。今ハ其 志ヲ改テ真言ヲ習事本意ナケレバ去ヌルナリト ノ給ト見タリケル。是必シモ真言ノヲロカナルニハ非。 且ハ功ヲ入タル行ヲ捨タル謬ヲトガメ給ヘルナリ。抑 釈尊ハ一期ノ化縁尽テ涅槃ニ入給シガ此経生身ニ カハリテ普衆生ヲ化度シ給。我ハ迷モタヘズ悟モ ナキ薄地ノ凡夫トシテ無量劫ニ名ヲダニ聞ヌ平 等大恵教門ニアヘルハ又他事ニアラズ。釈尊無縁ノ／n8l 大悲無作ノ誓願ニヨリテ。我等カ道心スクナシトイ ヘドモ巌ニモ木ニモアラズ争此広大ノ恩徳ヲ報シ 奉ラン。只此経一文一句ヲモ受持読誦シテ是ヲ以テ 仏恩ヲ報セントスベシ。其故ハ仏ハ三界特尊トシ テ自在神通ヲ得給ヘリ。何物カ乏キ何事カ御心 ニ不叶只我等カ生死海ノ底ニシヅミ。浮フ世モナキ ヲ一子ノ御憐ニ倦事ナクテ悲給バカリ也。誠ニネン ゴロナル御歎ニテ侍ラメ。カカレバ衆生一人ガ得道ス ル事ハ矌劫多生ノ御大事方々ノ方便ヲ廻シ種々 ノ身ヲ現ジテ縁ヲ結バント尽セス構イトナミ給／n9r ナルベシ。然ヲ此経ノ法師品ニ一偈一句ナリトモ読 持テ書供養シ奉ラン人ハ皆仏ニ成給ベシト授記シ 給ヘリ。又若暫持者我則歓喜ナトトモ説給ヘリ。是 ヲ聞ケバ我身ノ為タノモシキノミナラズ仏ノ御心ヲ ヨロコバシメ奉ラン事イミジキ要ニテ侍ナリ。孝経 云文ニハ人ノ子ノ曲カタハナクテ生タルハ孝ノハジメ ナリト云。生ルル子ノ心ヨリ発ヌ事ナレ共。父母ヲ 悦バシムルハ孝養ニテ侍ナリ。然者浄財ヲ投テ供 養シ奉ラバコソ。貧テハ力及バズトモイハメ。カクヒロマリ 給経持奉ンカタカルベキ事カハ。全部通利シ。文々／n9l 解釈セヨトモ不説鈍根無智ナリトモ卑下スベカラス。 世ニ師オホケレバ。千歳仕ル煩モアルマジ。五種ノ行区 ナリ。行モ好ニシタガヒテ。若ハ一偈一句ナリトモ縁ヲ 結ビ奉ラン事ハサスガニ易行ゾカシ。サレド習読ネバ ヨマデゾアル。一偈ヲ持チ奉人ハ是即信心ハスクナク テ仏説ヲ疑ヒ。見聞ハ深テ微少ノ行ト人目ヲ恥ナ ルベシ。是極テ愚ナル事也。只一文一句成トモ。ウエタ ルニ水ヲノムガ如ク難遇難聞思ヲナシテ縁ヲ結 ヒタテマツルベシ。　近来ノ事ニヤ或智者ノヲチ ブレテ子ナドアマタ持タルアリケリ。児ムマレテ物／n10r 云程ニナリヌレバ。定レル事ニテ必法華経ノ首題ノ 字ヲ教テカタノ様ナレト是ヲ唱サス。生レテ四五ニモ ナリヌレバ。堪ニ随テ一品一巻マデモ一句ツツ口マネ ヲシテ読セケリ。人其故ヲ問ケレバ。此経ハ仏出世 ノ本懐ナリ。此子共若命ミジカクテ雅テ死事モ アラバ何ヲカハ人界ニ生タル験トセン。実ニ宝ノ山ニ 入テ空ク出カ如シ。カカレバ急キ縁ヲムスバスルナリ トゾ云ケル。大方サルベキ見物ナドノ時。見テモサリ アヘズ人ノ集レルヲ見ルトキハ。人界ノ生ガタキ事モ 覚ヘネド実ニハ又戒全持テ生ト云ヘバ。イト難カル／n10l ヘキ事ニコソアレ。今ノ世ノ人ヲ見レバ一戒ナヲ持ガ タシ。況ヤ又五戒ヲヤ。只朝夕三悪道ノ業ヲノミ 作ル。カカレドサスガニ人ノタネモ絶ヌ事ハ只此経ノ ヒロマレル故ナリ。宝塔品ニ此経難持若暫持者乃 至是名持戒ト云。其心ハシバシモ此経ヲ持者ハ破戒ナ レド持戒ナリト云ナリ。実ニタノモシキ事也。但若暫 モ信心フカクテタモツベクハ。其モカタクヤ思ベキニ同 文ノツツキニ是則勇猛是則精進トアレバ心ユルク懈 怠ナラン人ノ為ニ説レタル文ト見ヘタリ。惣テハ濁リ フカキ末ノ世ニ。此経ヲサナガラ通利スル人ハ。オホロ／n11r ケノ宿善トハ覚ヘズ。現身ニ其証ヲモ経。臨終ニ瑞相 モアラハルベケレドモ。必シモシカラズ。此世ニハ持経者 ハ多テ其行儀トトノヲリガタシ。又殊ナル験モナシ。人 ノ信ヲ発サヌモ自是ヲコル事ナリ。ゲニイトアヤシキ ヲ能思ヘバ世々ニ値遇シ奉ル力ニテ無智文盲ナ ル人モヲノヅカラ通利ス。生々ニ名利ノ為ニシテ。実 ノ心ヲオコササリケル故。生死ニモ留リ其威儀モカ ケタルナメリトノミ覚ヘ侍。サリトテユメユメ是ヲ軽 シムベカラズ金ハ藁ニツツメリトテモ直スクナカラズ。 況ヤ過去ノ結縁ト尽未来ノ得道以カカルベキ故也／n11l