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沙石集
巻6第19話(77) 師の礼ある事
校訂本文
寿福寺の故荘厳房の法印1)は、貴く聞こえありし上人なり。鎌倉の大臣殿2)、御帰依重くして、師弟の礼を存し給へり。
法印、慈悲深き人にて、訴訟人の歎き申すことあれば、「御はからひ候へ」と申されけり。かの申さるることをば、一事もそむき給はず、やすやすとかなひけり。
さて、かれもこれも申しければ、常に申し入られけるを、「世間のやうは、一人は悦べども、一人は歎くことなり。今は御いろひな候ひそ。ただし、『仰せをば違(たが)へじ』と思ひ給へ候へば、こればかりは承りぬ。自今以後は御口入れあるべからず」と申されけるを、「承り候ひぬ」と申して、あながちに歎き申す人あれば、心弱く「こればかり、こればかり」と、たびたび申されけるほどに、もつてのほかに大きなることにいろひて申されける時、「たびたび申して候ふに、御承引なくて、かやうに仰せられ候ふこと、心得られず候ふ。国の政(まつりごと)には偏頗(へんぱ)なきことに候ふ。自今以後は、永く申し承り候ふまじ」と、あららかに御返事ありければ、恐れ入りて、退出せられぬ。その後、音信(いんしん)なくて、七十余日に及びぬ。
ある時、大臣殿、夜半ばかりに、にはかに寿福寺へ入御あり。人これを知らず。門を叩くに、「誰(た)そ」と問へば、「御所に入らせ給ふ」と言ふ。法印、驚きて、入れ奉る。大臣殿、さうなく法印の足をとりて、頂戴して、泣く泣く仰せられけるは、「師こそ弟子をば勘当することにて侍るに、御弟子として勘当し奉りたる罪障、いかがして懺悔し候ふべき。『申したることを違へじ』とて、百日がほどは、『申し承はらじ』と思ひ給へつれども、忍びかねて参りたる」とて、はらはらと泣き給ひければ、法印も思はずに思えて、涙を流して申されけるは、「御勘当蒙るも、しかるべきこと。また、御許し候ふも、しかるべきことにこそ」とて、はるかに御物語ありて御帰りありけり。
このことは、かの寺の老僧語り侍りき。大臣殿に宮仕へしたる古き人の語りしは、「御夢に気高げなる俗の白張装束(しらはりしやうぞく)にて、『いかに貴き僧の心をば悩まし給ふぞ」とのたまふと御覧じて、おどろきて、夜半ばかりに急ぎ寺へ入御ありけるとぞ承りし3)」と語りき。
信心のまことにおはしければ、若宮4)の御告にや、師資の礼儀を存じ給ひけるこそ、ありがたく思え侍れ。
洛陽に、猫間の随乗房の上人と聞こえしは、渡宋の径山(きんざん)5)の仏法をとぶらひ、達磨の宗風を学びて、尊(たと)き禅師なりけり。故法性寺の光明峯寺禅定殿下6)、召して法門御尋ねありけり。
一長押(なげし)下がりたる所に、上人、候はれけり。「禅の法門といふこと、いまだ聞かず。いか体(てい)の法門ぞ」と仰せられければ、上人、申されけるは、「下座(げざ)にて法門申すことは、仏法の中に候はぬこと」と申されければ、「まことに」とて、驚きて上へ召し上ぐ。「さてのたまへ」と仰せらる7)。「対座にても申すこと候はず」と申さるれば、「さらば」とて、御座敷に高く座をかまへて、「それにてのたまへ」と仰せらるれば、「師弟の礼を御振舞ひ候はば申さん」と。「子細に及ばず」とて、御約束ありて、禅の法門、問ひたまひけり。法門聞こし召されて、御信心ありて、師弟の礼儀乱れず、御帰依、浅からざりけり。
さて、申されけるは、「鎮西に円爾房と申し候ふこそ、径山の仏法を伝へて帰朝の僧にて、禅門も教門も明らかに候へ。某(それがし)には十倍のまさりにて、師匠と存ずる」よし、申されければ、「さらば」とて、御使者ありて、請じ上(のぼ)せ、月の輪殿にて、はじめて禅門弘通(ぐづう)し、普門寺にて叢林行ひ始め、後に東福寺建立ありて、和尚号ありて、聖一和尚とて、師弟の儀にておはしき。
禅定殿下の仰せに、「僧正にならせたまへ。建仁寺の本願もさることにてこそ」と仰せられけれども、辞退申されけり。「さらば、日本国の惣講師になし奉らん」と仰せられけれども、それも辞退申されけり。
惣講師と思し召されけることは、本寺・本山のその時の碩徳に召合せられて、禅教の法門、問答ありけるに、教門の碩学も口を閉ぢ、あまさへ、その宗の人、この法門を聞きて、教家の法門、いよいよ奥義をわきまへけり。また、密宗の明匠に問答ありけるも、この上人の難勢を申し述べらるる人もなし。すべて顕密ともに、その旨を深く達せりと聞こえき。
しかる間、「惣講師になし奉らん」と思し召されける、このゆゑへなり。しかれども、固く辞し申されければ、聖の一と思し召されてつけられけるとも言へり。円爾をば、後に実名にせられけり。本朝の禅門の繁昌、これよりことおこれり。
およそ、法を信ぜんには、まづ弘通の人を崇(あが)むべきものなり。正像末の三時のつかさどる所、在世には仏を本として、法と僧とは仏による。滅後、正法の時は、法は面として、仏と僧とは威あり。像末に及び、仏と法とはみづから威徳なし。僧の弘通によりて、仏法の利益あり。
よつて、末代は、たとひ破戒無慙なりとも、正知正見にして仏法を開演せば、国の師ともなり、世の福田たるべし。そのよし、十輪経・心地観経に見えたり。僧の弘通するによりて、仏の威も法の験もあるべし。されば、仏法を信ぜんには、まづ弘通の人を尊(たとぶ)べし。相を取りて賤しみ、失を見て軽むることなかれ。智論8)には、「犬の皮の袋の臭(くさ)きに包める金をば、袋の臭きによりて捨つべからず。たとひ僧は破戒なりとも、説の所の法、真実ならば、信じて人の失をたださざれ」と言へり。
過去に、仏世に出で給はずして、仏法の名字も聞かざりける時、宿命智ありて、悟り深き野干ありけり。獅子に追はれて逃げ走りけるが、深き穴に落ち入りて、出づべき力なうして、数日を経て思ひけるは、いたづらに捨てける命を、同じくは獅子に与ふべかりけるを、慈悲もなくして、もろくあやうき身を惜しみて、他に施さぬことを悔しみて、「南無三世の諸仏、この心を照らし給へ」といひける音(こゑ)、忉利天へ聞こえければ、帝釈驚きて、声を尋ねて、無数の諸天とともに下りて、見給ひければ、穴の中の野干が声なり。さて、さまざまのことども、さかしく申しければ、「なんぢ、法を説け」と帝釈請じ給ふに、野干のいはく、「三十三天の主として、礼儀なく軌則も知り給はぬものかな。法水は下へこそ流るれ、師は下に弟子は上にして、いかが法を説かん」と言ふ。帝釈、恥ぢ驚きて、天衣を重ねて高座を設けて、その上にして法を説かしむ。諸天聞きて、益を得たりき。天帝、野干を敬ひき。師を敬ふ先蹤に引きけり。
近代は、在家のまことしく仏法を信ずる者なければ、僧を敬ふことまれなり。出家、また法のごとくに振舞ひ、釈門の儀を存ずる者まれなれば、かへりて在家を敬ひ、仏法を軽しめ、利養を重くし、へつらふ。まことに経の中に、「白衣は高座にして聞き、出家は地に立ちて法を説くは、滅法の相」と言へるに合うて、心憂くこそ思ゆれ。
よくよく道俗ともにこの儀を存せば、仏法久住の因縁たるべきをや。仏法の利益、大きなることを信ずべし。むかしの大王、千歳の給仕をいたして妙法を聞き、雪山の大士は、半偈のために身命を捨てき。一文一句も、生死を出で、菩提を悟る因縁あり。仏法の妙なること、仰ぎて信ずべし。みだりに軽しむることあるべからず。よくよく心をとどめて、この道理を思ひとくべきものなり。
翻刻
師礼有事 寿福寺之故庄厳房ノ法印ハ貴ク聞ヱ有シ上人ナリ鎌倉 ノ大臣殿御帰依重クシテ師弟ノ礼ヲ存シタマヘリ法印慈悲 フカキ人ニテ訴詔人ノ歎キ申スコトアレハ御計候ヘト申サレケ／k6-240l
リ彼ノ申サルル事ヲハ一事モソムキ給ハスヤスヤストカナヒケリ サテ彼モ此モ申ケレハ常ニ申入ラレケルヲ世間ノ様ハ一人ハ 悦ヘトモ一人ハナケク事ナリ今ハ御イロヒナ候ソ但シ仰ヲハ タカヘシト思給候ヘハ此計ハ承ヌ自今以後ハ御口入アルヘ カラスト申サレケルヲ承候ヌト申テアナカチニ歎申人アレハ心 ヨハク此計此計ト度々申サレケルホトニ以外ニ大ナル事ニイロ ヒテ申サレケル時度々申テ候ニ御承引ナクテカヤウニ仰ラレ 候事心ヱラレス候国ノ政ニハ偏頗ナキ事ニ候自今以後ハ 永ク申ウケタマハリ候マシトアララカニ御返事アリケレハ恐入 テ退出セラレヌ其後音信ナクテ七十余日ニ及ヒヌアルトキ 大臣殿夜半計ニ俄ニ寿福寺ヘ入御有リ人是ヲシラス門ヲ タタクニ誰ソト問ヘハ御所ニ入セ給トイフ法印驚キテ入レタ／k6-241r
テマツル大臣殿左右ナク法印ノ足ヲトリテ頂戴シテナクナク仰 ラレケルハ師コソ弟子ヲハ勘当スル事ニテ侍ルニ御弟子トシテ 勘当シタテマツリタル罪障イカカシテ懺悔シ候ヘキ申タル事ヲタ カヘシトテ百日カホトハ申ウケタマハラシト思給ツレトモ忍ヒカ ネテ参タルトテハラハラト泣タマヒケレハ法印モ思ハスニ覚テ涙 ヲナカシテ申サレケルハ御勘当カフムルモ然ルヘキ事又御ユルシ 候モ然ルヘキ事ニコソトテハルカニ御物語有リテ御帰リアリ ケリ此事ハ彼ノ寺ノ老僧語リ侍リキ大臣殿ニ宮仕シタル 古キ人ノカタリシハ御夢ニケタカケナル俗ノ白ラハリ装束ニテ イカニ貴キ僧ノ心ヲハ悩シ給ソトノ給ト御覧シテオトロキテ夜 半ハカリニ急キ寺ヘ入御有リケルトソウケタマハラシト語リキ 信心ノマコトニオハシケレハ若宮ノ御告ニヤ師資ノ礼儀ヲ存／k6-241l
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ルモコノ上人ノ難勢ヲ申ノヘラルル人モナシスヘテ顕密共ニ 其旨ヲフカク達セリトキコヘキ然ル間惣講師ニナシタテマツ ラント思食レケルコノユヘナリシカレトモカタク辞シ被申ケレハ 聖ノ一ト被レ思食シツケラレケルトモイヘリ円爾ヲハ後ニ実 名ニセラレケリ本朝ノ禅門ノ繁昌是ヨリコトヲコレリ凡ソ法 ヲ信センニハ先弘通ノ人ヲアカムヘキモノナリ正像末ノ三時 ツカサトル所在世ニハ仏ヲ本トシテ法ト僧トハ仏ニヨル滅後 正法之時ハ法ハ面トシテ仏ト僧トハ威アリ像末ニ及仏ト法 トハミツカラ威徳ナシ僧ノ弘通ニヨリテ仏法ノ利益アリ仍 末代ハタトヒ破戒無慙也共正知正見ニシテ仏法ヲ開演セ ハ国ノ師トモナリ世ノ福田タルヘシ其由十輪経心地観経 ニ見ヘタリ僧ノ弘通スルニヨリテ仏ノ威モ法ノ験モアルヘシサ／k6-243r
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法ヲトケト帝釈請シ給フニ野干ノイハク三十三天ノ主トシテ 礼儀ナク軌則モシリ給ハヌモノカナ法水ハ下ヘコソナカルレ 師ハ下ニ弟子ハ上ニシテイカカ法ヲトカントイフ帝釈ハチ驚キ テ天衣ヲカサネテ高座ヲマウケテソノ上ニシテ法ヲトカシム諸天 聞テ益ヲヱタリキ天帝野干ヲ敬ヒキ師ヲ敬フ先蹤ニヒキケリ 近代ハ在家ノマコトシク仏法ヲ信スルモノナケレハ僧ヲウヤマ フ事希ナリ出家又法ノ如クニ振舞ヒ釈門ノ儀ヲ存スルモノ 希ナレハ反テ在家ヲ敬ヒ仏法ヲ軽シメ利養ヲ重クシヘツラフ 誠ニ経ノ中ニ白衣ハ高座ニシテキキ出家ハ地ニ立テ法ヲ説 ハ滅法ノ相トイヘルニアフテ心ウクコソ覚ユレ能々道俗共ニ 此儀ヲ存セハ仏法久住ノ因縁タルヘキヲヤ仏法ノ利益大 ナル事ヲ信スヘシムカシノ大王千歳ノ給仕ヲイタシテ妙法ヲ聞／k6-244r
雪山ノ大士ハ半偈ノタメニ身命ヲステキ一文一句モ生死 ヲ出菩提ヲサトル因縁有仏法ノ妙ナル事仰テ信スヘシミタ リニ軽ムル事アルヘカラスヨクヨク心ヲトトメテ此道理ヲ思トク ヘキ者也 沙石集巻第六下終 神護寺 迎接院／k6-244l