中ごろ、奈良に聖梵(しやうぼん)入寺・永朝僧都¹⁾といふ二人の智者あり。もとは山に同じ様に学久しくして住みける。

そのころ、いみじき同志の若人(わかびと)ども多くて、彼らにすぐれんこともありがたく思えてげれば、二人言ひ合はせつつ、山²⁾を別れて、奈良へなむ移りける。

奈良坂に至りて、はるかに見やるに、興福寺の方には、人多く居こぞりて、いみじうにぎやかなり。東大寺の方には、人少(ずく)なにて、ものさびしき様に見えければ、聖梵、もとより心素直(ずなほ)ならぬ者にて、心の中に思ふやう、「人多き所にて、思ふさまに成り出でんことは、きはめて難(かた)し。東大寺の方へこそ行くべかりけれ」と思ひて、永朝に言ふやう、「一所にては悪しかりなむ。そなたには興福寺へいませ。われは、もとより三論宗を少し学したれば、東大寺へまからん」と言ひて、そこよりなむ、おのおの行き別れける。

この二人、劣らぬ智者なれど、永朝は心うるはしき者にて、行くままに興福寺へ行きて、ほどなく進みて僧都になりぬ。聖梵は勝り顔もなかりければ、月の明かかりける夜、つくづくと身のありさまを思ひつづけて詠みける。

　　昔見し月の影にも似たるかなわれと共にや山を出でけん

この聖梵、学生の方はいみじき聞こえありけれど、人のため腹悪しくて、さるべき経論などを人に借りても、殊なる要文ある所をば切りとり、さりげなく継ぎ寄せてなむ返しける。書き切り置きたる文のきれ、小さき唐櫃にひとはたにぞなりたりける。

かかるうたてき心を持ちたるゆゑに、智者といふとも、その験(しるし)もなし。現世には司もならず、つひに二つの目抜けて、臨終にはさまざま罪深き相どもあらはれて、「かの、あはうの」と言ひてぞ、終はりにける。何の智恵も勤めも、心うるはしくて、その上のことなり。

さて、永朝僧都は、春日の社³⁾に常にこもりけるに、神感あらたにて、夢の中に御姿見奉ること、たびたびになりにけれども、御後ろをのみ見て、向ひて見給ふことのなかりければ、あやしく本意(ほい)なく思えて、ことに信を至して祈り申しける時、夢の中に仰せられけるやう、「なんぢ、恨むる所しかるべし。ただし、いとほしく思し召せども、すべて、われに後世のことを申さねば、え向ひては見ぬなり」と仰せ給ふとなむ、見たりける。

末世の機にしたがひて、仮に神とこそ現じ給へど、まことには、化度衆生の御志より発(おこ)りければ、現世のことをのみ祈り申すをば、本意なく思し召すなるべし。

  聖梵永朝離山住南都事
中比奈良ニ聖梵入寺永朝僧都ト云二人ノ智者
アリ。本ハ山ニ同ジ様ニ学久シテ住ケル。其比イミ
ジキ同志ノ若人ドモ多クテ。カレラニスグレン事モ
難有覚ヘテゲレバ。二人云合セツツ山ヲワカレテ奈良／n23r

ヘナムウツリケル。奈良坂ニイタリテ遥ニ見ヤルニ。
興福寺ノ方ニハ人ヲホク居コゾリテ。イミジウニギヤ
カナリ。東大寺ノ方ニハ人ズクナニテ物サビシキ
様ニ見ヘケレバ。聖梵モトヨリ心スナホナラヌ者ニ
テ心ノ中ニ思フ様。人多キ所ニテ思フサマニ成出
ン事ハキハメテ難シ。東大寺ノ方ヘコソ行ベカリケレ
ト思テ。永朝ニ云様。一所ニテハ悪カリナム。ソナタニ
ハ興福寺ヘイマセ。我ハ本ヨリ三論宗ヲ少シ学シ
タレバ東大寺ヘマカラント云テ。ソコヨリナムヲノヲノ
行別ケル此フタリ劣ヌ智者ナレド永朝ハ心ウル／n23l

ハシキ者ニテ。ユクママニ興福寺ヘ行テ程ナク
進テ僧都ニナリヌ。聖梵ハマサリガホモ無リケレ
ハ月ノアカカリケル夜ツクツクト身ノ有様ヲ思ヒ
ツツケテ読ケル
  昔見シ月ノ影ニモ似タルカナ我ト共ニヤ山ヲ出ケン
此聖梵学生ノ方ハイミジキ聞ヘアリケレド。人ノ為
腹悪テサルベキ経論ナドヲ人ニ借テモ殊ナル要
文アル所ヲバ切トリ。サリゲナクツギヨセテナム返
ケル。書切ヲキタル文ノキレチヰサキ唐櫃ニヒト
ハタニゾ成タリケル。カカルウタテキ心ヲ持タル故／n24r

ニ智者トイフトモ其験モナシ現世ニハ司モナラス
ツヰニ二ノ目ヌケテ臨終ニハサマサマ罪フカキ相ト
モアラハレテ。彼アハウノト云テゾ終リニケル。何ノ智
恵モツトメモ心ウルハシクテ其上ノ事也。サテ永朝
僧都ハ春日社ニ常ニコモリケルニ。神感アラタニテ
夢ノ中ニ御スガタ見奉ル事度々ニ成ニケレド
モ御ウシロヲノミ見テ向ヒテ見給フ事ノナカリケ
レバ。アヤシク本意ナク覚ヘテ殊ニ信ヲ至テ祈リ
申ケル時。夢ノ中ニ被仰ケルヤウ。汝恨ル所シカルベ
シ。但イト惜思食セドモ。スベテ我ニ後世ノ事ヲ申／n24l

サネバエ向ヒテハ見ヌナリト仰給トナム見タリケル。
末世ノ機ニシタガヒテ。カリニ神トコソ現ジ給ヘト誠
ニハ化度衆生ノ御志ヨリ発リケレバ現世ノ事ヲ
ノミ祈申ヲハ本意ナク思食スナルベシ／n25r