仏の教へ給へることあり。「心の師とはなるとも、心を師とすることなかれ」と。

まことなるかな、この言(こと)。一期過ぐる間に、思ひと思ふわざ、悪業にあらずといふことなし。もし、形をやつし、衣を染て、世の塵にけがされざる人すら、そともの鹿(かせぎ)緤(つな)ぎがたく、家の犬、常に馴れたり。

何にいはんや、因果の理(ことはり)を知らず、名利の謬(あやま)りに沈めるをや。むなしく五欲のきづなに引かれて、つひに奈落の底に入りなんとす。心有らん人、誰かこのことを恐れざらんや。

かかれば、事にふれて、わが心のはかなく愚かなることを顧みて、かの仏の教へのままに、心を許さずして、このたび生死を離れて、とく浄土に生まれん事喩へば、牧士の荒れたる駒をしたがへて、遠き境に至るがごとし。

ただ、この心に強弱(がうにやく)あり、浅深(せんしん)あり。かつ、自心(じしん)をはかるに、善を背くにもあらず、悪を離るるにもあらず。風の前の草のなびきやすきがごとし。また、波の上の月の、静まりがたきに似たり。いかにしてか、かく愚かなる心を教へんとする。

仏は、衆生の心のさまざまなるをかがみ給ひて、因縁・譬喩をもつてこしらへ教へ給ふ。われら、仏に会ひ奉らましかば、何なる法についてか、勧め給はまし。他心智も得ざれば、ただ、わが分にのみ理を知り、愚かなるを教ふる方便は欠けたり。所説、妙(たへ)なれども、得る所は益少なきかな。

これにより、短き心を顧みて、ことさらに深き法(みのり)を求めず。はかなく見ること、聞くことを註(しる)し集めつつ、しのびに座の右に置けることあり。すなはち、賢きを見ては、及び難くとも、乞ひ願ふ縁とし、愚かなるを見ては、みづから改むる媒(なかだち)とせむ となり。

今、これをいふに、天竺・震旦の伝へ聞くは、遠ければ書かず。仏菩薩の因縁は、分にたへざればこれを残せり。ただ、わが国の人の、耳近きを先として、承はる言の葉をのみ注(しる)す。

されば、さだめて謬(あやまり)は多く、まことは少なからん。もしまた、再び問ふに便りなきをば、所の名・人の名を記さず。いはば、雲を取り、風をむすべるがごとし。誰人か、これを用ゐん。ものしかあれど、人信ぜよとにもあらねば、必ずしも、たしかなる跡を尋ねず。道のほとりのあだごとの中に、わが一念の発心を楽むばかりにやと言へり。

発心集序               鴨長明撰
仏ノ教給ヘル事アリ。心ノ師トハ成トモ心ヲ師トスル
事ナカレト。実ナル哉此言。一期スクル間ニ思ト思ワ
サ悪業ニ非ト云事ナシ。若形ヲヤツシ衣ヲ染テ世
ノ塵ニケガサレザル人スラ。𫒁ノカセギ緤ガタク。家ノ犬
常ニナレタリ。何况ヤ因果ノ理ヲ知ラス名利ノ謬ニ
シツメル哉空ク五欲ノキヅナニ引レテ終ニ奈落ノ
底ニ入ナントス。心有ラン人誰カ此事ヲ恐ザラン哉。カカ
レハ事ニフレテ我心ノハカナク愚ナル事ヲ顧テ。彼仏
ノ教ノママニ心ヲ許サズシテ此度生死ヲハナレテ。トク／n2l

浄土ニ生レン事喩ヘバ牧士ノアレタル駒ヲ随テ遠
境ニ至カ如シ。但此心ニ強弱アリ浅深アリ。且自心ヲ
ハカルニ。善ヲ背ニモ非ス悪ヲ離ニモ非ス。風ノ前ノ草
ノナビキ安キカ如シ。又浪ノ上ノ月ノ静マリカタキニ似タ
リ。何ニシテカカク愚ナル心ヲ教ヘントスル。仏ハ衆生ノ
心ノサマザマナルヲ鑒給ヒテ。因縁譬喩ヲ以テコシラヘ
教給フ。我等仏ニ値奉ラマシカバ。何ナル法ニ付テカ
勧給ハマシ。他心智モ得ザレバ唯我分ニノミ理ヲ知
愚ナルヲ教フル方便ハカケタリ。所説妙ナレドモ得所
ハ益スクナキ哉。此ニヨリ短心ヲ顧テ殊更ニ深法／1ウn3r

ヲ求メス。ハカナク見事聞事ヲ註アツメツツシノビニ座
ノ右ニヲケル事アリ。即賢キヲ見テハ及難クトモ
コヒネカフ縁トシ。愚ナルヲ見テハ自ラ改ムル媒トセム
トナリ。今此ヲ云ニ天竺震旦ノ伝聞ハ遠ケレバカカズ。
仏菩薩ノ因縁ハ分ニタヘザレバ是ヲ残セリ。唯我国
ノ人ノ耳近ヲ先トシテ承ハル言ノ葉ヲノミ注ス。サレバ
定テ謬ハ多ク実ハ少カラン。若又フタタヒ問ニ便ナキヲハ
所ノ名人ノ名ヲシルサズ。イハバ雲ヲトリ風ヲムスベルカ
如シ。誰人カ是ヲ用イン。モノシカアレド人信ゼヨトニモア
ラネバ。必シモタシカナル跡ヲ尋ネズ。道ノホトリノアダ／n3l

言ノ中ニ我一念ノ発心ヲ楽ハカリニヤトイヘリ／n4r