十訓抄
====== 十訓抄序======

===== 校訂本文 =====

　十訓抄序

それ、世の中にある人、ことわざしげき振舞につけて、高き賤しき品を分かず、賢なるは得多く、愚なるは失多し。しかるに、今何となく、聞き見るところの、昔今の物語を種として、万の言の葉の中より、いささかその二つの跡を取りて、良き方をばこれを勧め、悪しき筋をばこれを誡めつつ、いまだこの道を学び知らざらん少年のたぐひをして、心をつくる便りとなさしめんがために、試みに十段の篇を別かちて、十訓抄と名づく。すなはち、三巻の文として、三余の窓に置かむとなり。

その詞(ことば)、和字を先として、必ずしも筆の費(つひえ)多からず。見る者、目安からんことを思ふゆゑなり。その例、漢家を次(ついで)として、広く文の道を訪(とぶら)はず。聞く者、耳近からんことを思ふゆゑなり。すべてこれを言ふに、空しき詞を飾らず、ただ実の例(ためし)を集む。道の傍らの碑の文をば、こひ願はざるところなり。

ただし、つたなき身を顧みるに、秋の蛍の光を集めずして、風月の望みに暗く、春の鶯のさへづりを学ばざれは、糸竹の曲に踈し。芸なく能欠けたり。なすことなくして、いたづらにあまたの露霜を送るばかりなり。かかるにつけては、藻塩草書き誤れる言の葉も数積り、梓弓引きみん人の嘲(あざけ)りも外れがたく思えながら、志のゆくところ、ただにはいかが止むとてならし。

そもそも、かやうの手すさみのをこりを思ふに、口業の因、離れざれば、賢良の諫(いさ)めに違(たが)ひ、仏の教へにそむけるに似たりといへども、閑(しづ)かに諸法実相の理(ことはり)を案ずるに、かの狂言綺語の戯れ、かへりて讃仏乗の縁なり。いはんや、またおごれるを嫌ひ、直しきを勧むる旨、おのづから法門の意にあひかなはざらんや。かたがた何の憚りかあらむ。

これによりて、建長四年(とせ)の冬、神無月の半ばのころ、おのづから暇のあき、心閑かなる折節にあたりつつ、草の庵を東山のふもとに占めて、蓮の台を西土の雲にのぞむ翁、念仏の暇にこれを記し終ることしかりとなん、言へり。
  
===== 翻刻 =====

  　十訓抄序
  夫世中ニアル人、コトワサシケキ振舞ニツケテ、高キ
  賤キ品ヲワカス、賢ナルハ得多ク、愚ナルハ失多シ、而ル
  ニ今何トナク、キキ見ルトコロノ昔今ノ物語ヲタネトシ
  テ、万ノコトノハノ中ヨリ、聊其二ノ跡ヲ取テヨキ方
  ヲハ是ヲススメ、アシキスチヲハ是ヲ誡メツツ、イマタ此
  道ヲ学ヒ知サラン少年ノタクヒヲシテ、心ヲツクル
  便ト成シメンカタメニ、試ニ十段ノ篇ヲ別チテ、十訓
  抄ト名ク則三巻ノ文トシテ三餘ノ窓ニ置ト也、其／k3

  詞和字ヲサキトシテ、必シモ筆ノツヰエ多カラス、見
  ル者目安カラン事ヲ思故也、其例漢家ヲ次トシテ、広
  ク文ノ道ヲ訪ハス聞者耳近カラン事ヲ思故也、惣
  テ是ヲイフニ空キ詞ヲカサラス、只実ノタメシヲ
  集ム、道ノカタハラノ碑ノ文ヲハコヒネカハサル所也、但
  ツタナキ身ヲ顧ニ、秋ノホタルノヒカリヲアツメスシ
  テ風月ノ望ニクラク、春ノ鶯ノサエツリヲマナハサ
  レハ、糸竹ノ曲ニウトシ、藝ナク能カケタリ、ナス事
  ナクシテ徒ニアマタノ露霜ヲ送ルハカリ也、カカルニ
  ツケテハ、モシホ草カキアヤマレルコトノハモ数ツモリ、／k4

  アツサユミヒキミン人ノアサケリモハツレカタク覚エ
  ナカラ、志ノユク所タタニハイカカ止ムトテナラシ、抑カ
  様ノ手スサミノヲコリヲ思ニ、口業ノ因離レサレハ、
  賢良ノ諫ニタカヒ仏教ニソムケルニ似タリトイ
  ヘトモ、閑ニ諸法実相ノ理ヲ案スルニ、彼狂言綺
  語ノ戯、カヘリテ讃仏乗ノ縁ナリ、況又オコレ
  ルヲキラヒ直シキヲススムル旨、ヲノツカラ法門ノ
  意ニ相叶ハサランヤ、旁何ノ憚カアラム、依之建
  長四トセノ冬神無月ノ半ノ比、ヲノツカラ暇ノア
  キ心閑ナル折節ニアタリツツ、草ノイホリヲ東／k5

  山ノフモトニシメテ、蓮ノ臺ヲ西土ノ雲ニノソム翁、
  念仏ノヒマニ是ヲシルシオハル事シカリトナンイ
  ヘリ、／k6