発心集 ====== 第六第13話(75) 上東門院の女房、深山に住む事 穢土を厭ひ、浄土を欣ぶ事 ====== ===== 校訂本文 ===== ある聖、都ほとりを厭ふ心深くて、「住みぬべき所やある」と尋ね歩(あり)きけるほどに、北丹波といふ深き谷にいたりて、跡絶えたる深山(みやま)の奥の方に、川より切り花のからの流れ出でたるあり。 いとあやしくて、「いかなる人の、いかにして住むらむ」と、おぼつかなさに、尋ねつつ、はるかに分け入りて、見れば、形(かた)の様なる柴の庵の、軒を並べて二つあり。いとめづらかに思えて、近く歩み寄るほどに、窓より、その形ともなく黒み衰へたる人、わづかにさし出でて、人の気色を見て、引き入りぬ。 「あはれ、さ申ししものを。花がらを谷に散らし給ひて」と言ふを聞けば、女声(をんなこゑ)なり。「濁れる末の世にも、かかる住居(すまひ)する人はあるものかは」と、ありがたく思ゆるにも、まづ涙落ちて、「いかなる人の、かくておはしますぞ。身にたえたるわれらだに、なほえ思ひとり侍らぬを、いといと希有の御志なりや」と、さまざま語らへど、ふつといらへもせず。 その時、いたう恨みて、「わが身は、しかじかの者に侍り。菩提心を発(おこ)して、世を遁れ身を捨てて、山林にまどひ歩(あり)き侍れば、志おなじきゆゑに、ことに随喜し奉るうちにも、女の身には、ことにふれてさはりあり。かく思し立ちけんことの、かへすがへすもあはれにたぐひなく思えて侍り。かつは、『細かに承りて、わが心をも励まし侍らむ』と思ふなり。深くへだて給へば、いと本意ならず」なんど、細かにうち口説き恨むれば、とばかりためらひて言ふやう、「『隠し申さん』とも思ひ侍らず。年ごろここに住み侍れど、いまだかく尋ね来る人もなきを、思ひかけず来たり給へれば、何となく心さはぎて、御いらへもとどこほり侍るばかりなり。我らがありさま申し侍らん。昔、二十(はたち)ばかりの時、二人同じやうにて、上東門院((一条天皇中宮藤原彰子))につかうまつりて侍りしが、世のありさま移り行くを見るにも、高き賤しき、かたはしより隠れ行く。すべてこの世には心もとまらず。されば、ことに優なりし所の習ひに、色深き心とて、ことにふれつつ身も苦しく、罪の積らんことも恐しく侍りしかば、二人、申し合はせて、行方(ゆくへ)も知らず走り隠れにき。その後、ここかしこにへつらひ侍りしかど、人のあたりは何ごとにつけても住みにくく、心にかなはぬことのみ侍りしより、思ひがけぬここに跡をとめて、おのづから多くの年月を経たり。花の散り、葉の色付くを見て、春秋の経ぬることを数ふれば、四十余年になんなりぬる。住み初め侍りしころは、嵐もはげしく、はかなき鳥獣のはけしきまでもけうとき心地して、ことごと堪へ忍ぶべくもあらざりしかど、今は住みなれて、たまさかに立ち出でたる時も、ここを栖(すみか)と急ぎ帰り詣で来れば、『さるべかりけること』と、あはれに侍るなり。何とならはせることにか、生ける数とて、雲風に身をまかせても、縁(え)なければ、一人一人代はりて、十五日づつ里に出でて、今一人を養ふわざをなんし侍る。この並べる庵の内に、窓をあけて、わづかにとぶらひ侍るを頼りにて、ただ明け暮れは念仏し侍るなり」と、まめやかしく、あてなるけはひにて、語るまじきをも思えず、袖をしぼりつつ、一仏浄土の契りを結びて帰りぬ。 また、その後、麻の衣・時料なと用意して、尋ね行きたりければ、庵の跡はさながら、行方も知らず隠れにけり。 人の心同じからねば、その行ひもさまざまなれど、女の身にて、かかる棲(すまひ)思ひ立ちけん、おぼろけの道心にはあらざるべし。今、このことを思ふに、けがらはしく、あだなる身を、山林の間にやどし、命を仏にまかせ奉りて、清浄不退の身を得んことは、げに心がらによるべき行ひなり。 静かに過ぎぬることを思へば、輪廻生死のありさま、限りもなし。ほとりもなし。「一人が一劫を経る間に、身を捨てたるかばね、もし朽ちずして積らば毘留羅の山のごとくならん」と言へり。一劫、なほかくのごとし。いはんや、無量劫をや。そのほど、もろもろの有情、一として受けざる身なく、苦といひ楽といひ、こととして経ざることなし。さだめて、仏の出世にも逢ひ、菩薩の教化にもあづかりけむ。 しかあれど、楽しみを受けたる時は楽しびにふけりて忘れ、苦しびにあへる時には苦しびを憂へて怠りしゆゑに、今なほ凡夫のつたなき身として、出離の期(ご)を知らざるなり。過去のおろかなることを思ふに、未来もまたかくのごとくこそ、 おほかた、諸仏菩薩と申すも、もとは皆凡夫なり。われらが父母ともなり、妻子・眷属とも互ひになり給ひけん。されど、かれは、賢く勤め行ひて、すでに三界を出で給へり。われらは、信なく行なかりしかば、生死の巣守(すもり)として、昔の結縁のゆゑに、わづかに御名を聞き、誓ひを仰ぐことを得たり。今、幸ひに、肩を並べたる人の、勤め行ひて、生死を離んにも、また遅れなんとす。 そもそも、仏になることは、釈尊の往古を聞けば、三僧祇百大劫が間、あるいは、無量阿 僧祇劫を、ますます久しく行じ給ふとも説けり。その時節のはるかなるのみにあらず、尸毘大王としては鴿(はと)に替り、薩埵王子としては虎に身を投ぐ、かくのごとく難行苦行して、仏身を得給へり。 「行をして、いづれの所を願ふべし」と思ふに、過去に経て過にし天上の楽しび、何にかはせん。多生を隔つれば、遠き縁を期するにあぢきなし。ただ、このたび、いかにもして、不退の土(ど)に至りて、やうやう進みて、つひに菩提に至らんことを励むべきなり。 しかるを、かの極楽世界、願はば生れぬべし。そのゆゑは、本願にいはく、「われ、仏を得たらんに、十方の衆生、心を至して信楽(しんらく)((読みは底本の振り仮名による。通常「しんげう」))して、『わが国に生れん』と願ひて、乃至(ないし)十念せんに、生れずといはば正覚をとらじ」と誓ひ給へり。下品下生の人を説くには、「四重五逆を作る悪人なれども、命終の時、善知識の勧めにあひて、十度『南無阿弥陀仏』」と申せば、猛火たちまちに滅して、蓮台にのぼる」と説けり。あるいは、「極重悪無他方便。唯称弥陀得生彼国」とも言ひ、また、「若有重業障、無生浄土因。乗弥陀願力、必生安楽国」とも、「其仏本願力。聞名欲往生。皆悉到彼国。自致不退転」とも説けり。 これらの説のごとくは、「われら流来生死のつたなき凡夫なり。たちまちに不退の浄土に生まれがたし」と卑下すべからす。娑婆と極楽と縁深く、弥陀とわれらと契り久しきがゆゑに、仏の不思議、神通方便をもて矌劫(くわうごふ)の勤修(ごんしゆ)を、一日七日の行につづめ、六度の難行を一念十念の称名にかうぶらしめて、早く不退に至りやすく、すみやかに菩提を得べき道を教へ給へり。 まことに、多く百千劫の苦行、仏の御為には何かせん。ただ、少時の念仏のみぞ、その本願にはかなへる。われ、仏を念ずれば、仏、われを照らし給ふ。仏、われを照らし給へば、諸罪ことごとく消滅して、往生すること疑はず。かの聖を見ぬは、悪業の眼のとがなり。大悲、そむくことなし。滅罪、疑ふべからす。しかれば、みづからが励みにはかたかるべければ、仏の不思議の願力に乗ずるがゆゑに、すみやかに至ることを得るなり。 これ、十住毗婆娑論にいはく、陸路と船路との喩へのごとし。いかにいはんや、われは宿善すでにあらはれて、あひがたき仏法にあへり。有縁の悲願を聞くに、また、機感の至れることを知り、また、罪深けれど、いまだ五逆を作らず。信浅けれど、誰か十念を唱へざらん。時はこれ、弥陀利物のさかり、所はまた、大乗流布の国なり。賢愚をもいはず、道俗をもえらばず、「財宝を施せよ」とも説かず、「身命を投げよ」とものたまはず、ただねんごろに弥陀悲願を頼み、口に名号を唱へ、心に往生を願ふこと深くは、十人ながら、必ず極楽に生まるべきなり。 それ、もろもろの道理を守りて是非すとも、有縁のわれらがためにおこし給へる大悲の別願なれば、法相にもたがひ、因果のことわりもそむけり。思ひのほかの喜びなるべし。仰いで信ぜずはあるべからず。 経に説けるがごとくは、われら弥陀仏を念じて、仏の願力に乗じて、必ず極楽に生まるべきことを、六方恒沙のもろもろの仏、舌をのべて、三千界に覆ひて、「これ、まことなり」と証明し給ふ。仏と仏とは、何のおぼつかなきことかはおはします。ただ、われらが疑ひを絶たんがためにこそ侍らめ。 凡夫の習ひ、われも人も、この世のことにのみうつりて、さらに厭ふことなく、身は世の塵にのみ着して、もろもろの罪作りて、弥陀の誓ひの、ありがたく、極楽の詣でやすきことを聞けども、信ずるともなし。疑ふともなし。耳にも入らず。心にもそまず。願ふ心なければ、また、勤むることもなし。一期、夢のごとくに過ぎなば、三途、眼(まなこ)の前に来たるべし。されば、「四十八願荘厳浄土。華池宝閣易往無人」とも侍るにこそ。 すべて、生きとし生けるものの中に、人の悟りことにすぐれ、空をかける翅(つばさ)、海に住む鱗(うろくづ)、これを得るに難からず。木を切り、海を渡る。獣をしたがへて家へ行く。蚕を飼ひて絹を織り、真金(まがね)を溶きて器物(うつはもの)を鋳るまでも、ことにふれ、ものにしたがひて、いづれか凡夫のしわざと思ゆる。 しかあれど、目の前に無常を見ながら、日々に死期の近づくことを恐れぬことは、智者もなし、賢人もなし。老いが死するのみにあらず。若きもまた死す。今日は人の上、明日は身の上なる無常を悟らぬは、この深き無明の酒に酔(ゑ)ひ、長夜(ぢやうや)の闇に迷(まよ)へるなり。 早く、この理を説いて、あだなる残りの命を頼まず、離れやすき恩愛のきづなにつながれずして、このたび、頭燃(づねん)を払ふがごとくして、喉のかはけるに水を飲むがごとくに願ふべし。手をむなしくして帰ることなかれ。 ただし、諸行は宿執によりて進む。みづから勤めて、執して、他の行そしるべからず。一華一香、一文一句、みな西方に廻向せば、同じく往生の業(ごふ)となるべし。水は溝をたづねて流る。さらに、草の露・木の汁を嫌ふことなし。善は心にしたがひておもむく。いづれの行か、広大の願海に入らざらんや。 ===== 翻刻 ===== 上東門院女房住深山事 厭穢土欣浄土事 或聖都ホトリヲ厭ココロ深クテ住ヌベキ所ヤアルト 尋アリキケル程ニ。北丹波ト云フカキ谷ニ至リテ 跡タエタル太山ノ奥ノ方ニ河ヨリ切花ノカラノ流出 タルアリ。イトアヤシクテイカナル人ノ。イカニシテ住 ラムト覚束ナサニ尋ツツハルカニ分入テ見レバ。カタノ 様ナル柴ノ菴リノ軒ヲナラベテ二アリ。最メヅラ／n28r カニ覚ヘテ近クアユミヨル程ニ。窓ヨリ其形トモナ ク黒ミ衰タル人ワヅカニサシ出テ人ノ気色ヲ見テ ヒキイリヌ。哀サ申シシ物ヲ花ガラヲ谷ニ散シ給 ヒテト云フヲ聞ケバ女声ナリ。濁レル末ノ世ニモカカル 住居スル人ハ有物カハト難有覚ユルニモ先涙ヲチテ。 イカナル人ノカクテヲハシマスゾ。身ニタエタル我等ダ ニ猶エ思ヒトリ侍ラヌヲ。イトイト希有ノ御志ナリヤト サマサマ語ヘドフツトイラヘモセズ其時イタフ恨ミテ 我身ハシカシカノ者ニ侍リ菩提心ヲ発シテ世ヲ遁レ 身ヲ捨テ山林ニマトヒアリキ侍レバ志オナジキ故ニ／n28l コトニ随喜シ奉ルウチニモ女ノ身ニハ事ニフレテサハ リ有カクオボシ立ケン事ノ返々モ哀ニタグヒナク 覚ヘテ侍リ。且ハコマカニ承テ我ガ心ヲモ励シ侍ム ト思フナリ。深クヘダテ給ヘバイト本意ナラスナント コマカニ打口説恨レバ。ト計タメラヒテ云様カクシ申 サントモ思侍ラズ。年来ココニ住侍レド。イマタカク 尋来ル人モ無ヲ。思ヒカケズ来リ給ヘレバ。何トナク心 サハギテ御イラヘモトトコホリ侍ル計ナリ。我等カ 有様申侍ラン。昔廿バカリノ時フタリ同様ニテ上東 門院ニツカフマツリテ侍シガ。世ノアリサマウツリ行／n29r ヲ見ルニモ。タカキ賤カタハシヨリカクレ行。スベテ此世ニ ハ心モトマラズ。サレバ殊ニイフナリシ所ノ習ニ色フカキ 心トテ事ニフレツツ。身モクルシク罪ノツモラン事モ ヲソロシク侍リシカバ。フタリ申合テ行エモシラズ走 リカクレニキ。其後ココカシコニヘツラヒ侍シカド。人ノ アタリハ何事ニツケテモ住ニクク心ニ叶ハヌ事ノミ 侍シヨリ。思カケヌ爰ニ跡ヲトメテ。ヲノヅカラ多クノ 年月ヲ経タリ。花ノチリ葉ノ色ヅクヲ見テ春秋 ノ経ヌル事ヲカゾフレバ四十余年ニナン成ヌル。住初 侍シ比ハ嵐モハゲシク。ハカナキ鳥獣ノハケシキ迄モ／n29l ケウトキ心地シテ。コトコト堪忍ベクモアラザリシカ ド今ハ住ナレテタマサカニ立出タル時モ爰ヲ栖ト イソキ帰マウデクレバ。サルベカリケル事ト哀ニ侍ル 也。ナニトナラハセル事ニカイケル数トテ雲風ニ身ヲ マカセテモ。エナケレバ。独々カハリテ十五日ツツ里ニ出 テ今一人ヲ養フワザヲナンシ侍。コノ並ル菴ノ内ニ窓 ヲアケテ僅ニトフラヒ侍ヲタヨリニテ只明暮ハ念 仏シ侍ルナリト。マメヤカシク。アテナルケハヒニテ。語ル マシキヲモオホヘズ袖ヲシホリツツ一仏浄土ノ契リヲ 結ビテ帰リヌ。又其後アサノ衣時レウナト用意シ／n30r テ尋行タリケレハ。菴ノ跡ハサナガラ行方モシラスカ クレニケリ。人ノ心同ジカラネバ其行モサマサマナレト。女 ノ身ニテカカル棲オモヒ立ケン。オホロケノ道心ニハアラ ザルベシ。今此事ヲ思フニ。ケガラハシクアダナル身ヲ山 林ノ間ニヤドシ命ヲ仏ニマカセ奉テ清浄不退ノ身 得ン事ハゲニ心カラニヨルベキ行也。静ニ過ヌル事ヲ思 ヘバ輪廻生死ノアリサマ限リモナシ。ホトリモナシ。一人 ガ一劫ヲフル間ニ身ヲ捨タルカバネ若朽ズシテ積ラ バ毗留羅ノ山ノ如ナラント云ヘリ一劫猶如此況ヤ無 量劫ヲヤ。其ホドモロモロノ有情一トシテウケザル身ナク。／n30l 苦トイヒ楽トイヒ。事トシテ経ザル事ナシ。定メテ仏ノ 出世ニモ逢。菩薩ノ教化ニモアヅカリケム。シカアレド楽 ヲ受タル時ハタノシヒニフケリテ忘レ。苦ニアヘル時ニハ 苦ヲウレヘテ怠リシ故ニ。今猶凡夫ノツタナキ身トシ テ出離ノ期ヲシラザルナリ。過去ノヲロカナル事ヲ思 フニ未来モ又如此コソ大方諸仏菩薩ト申モ本ハ皆 凡夫ナリ。我等ガ父母トモ成。妻子眷属トモタカヒニ 成給ヒケン。サレドカレハ賢ク勤ヲコナヒテ既ニ三界ヲ 出給ヘリ。我等ハ信ナク行ナカリシカバ。生死ノスモリ トシテ昔ノ結縁ノユヘニ僅ニ御名ヲキキ誓ヲ仰ク／n31r 事ヲ得タリ。今幸ニ肩ヲナラベタル人ノツトメ行テ生 死ヲ離ンニモ又オクレナントス。抑仏ニナル事ハ釈 尊ノ往古ヲキケバ。三僧祇百大劫カ間或ハ無量阿 僧祇劫ヲマスマス久ク行ジ給フトモ説リ。其時節ノハ ルカナルノミニ非ス。尸毘大王トシテハ鴿ニ替リ薩埵 王子トシテハ虎ニ身ヲナグ如此難行苦行シテ仏 身ヲ得タマヘリ。行ヲシテイヅレノ所ヲ可願ト思フ ニ。過去ニ経テ過ニシ天上ノ楽ヒ何カハセン。多生 ヲ隔レバ遠キ縁ヲ期スルニアヂキナシ。只此度イカ ニモシテ不退ノ土ニ至リテ。ヤウヤウ進ミテ終ニ菩提／n31l ニ至ラン事ヲハゲムベキナリ。然ルヲ彼極楽世界 ネガハハ生ヌベシ。其故ハ本願ニ云我仏ヲ得タランニ十 方ノ衆生心ヲ至シテ信楽シテ我国ニ生レント願 ヒテ乃至十念センニ生レズトイハハ正覚ヲトラジト 誓給ヘリ。下品下生ノ人ヲトクニハ。四重五逆ヲ作ル 悪人ナレドモ命終ノ時善知識ノ進メニアヒテ十度 南無阿弥陀仏ト申バ猛火忽ニ滅シテ蓮台ニノボ ルト説リ或極重悪無他方便。唯称弥陀得生彼 国。トモイヒ。又若有重業障無生浄土因乗弥陀願 力必生安楽国トモ其仏本願力。聞名欲往生。皆悉／n32r 到彼国。自致不退転トモ説リ此等ノ説ノ如ハ我等流 来生死ノツタナキ凡夫也。忽ニ不退ノ浄土ニ生ガタシ トヒゲスベカラス。娑婆ト極楽ト縁フカク弥陀ト我 等ト契久キガ故ニ仏ノ不思儀神通方便ヲモテ矌 劫ノ勤修ヲ一日七日ノ行ニツツメ。六度ノ難行ヲ一 念十念ノ称名ニカウフラシメテ。早ク不退ニ至リヤ スク。速ニ菩提ヲ得ベキ道ヲヲシヘ給ヘリ。実ニ多 百千劫ノ苦行仏ノ御為ニハナニカセン。只少時ノ念仏 ノミゾ其本願ニハカナヘル。我仏ヲ念ズレバ仏我ヲテ ラシ給フ。仏我ヲ照シ給ヘバ諸罪悉ク消滅シテ往／n32l 生スル事ウタガハズ。彼聖ヲ見ヌハ悪業ノ眼ノトガ也。 大悲ソムク事ナシ。滅罪ウタガフベカラス。然レハミヅカ ラガ励ミニハ難カルヘケレバ。仏ノ不思儀ノ願力ニ乗ル カ故ニスミヤカニ至ル事ヲ得也。是十住毗婆娑論ニ 云ク陸路ト船路トノタトヘノ如シ。何況ヤ我ハ宿善ス デニアラハレテ難会仏法ニアヘリ。有縁ノ悲願ヲ聞ニ 又機感ノイタレル事ヲシリ。又罪フカケレド未五逆 ヲツクラズ。信アサケレド誰カ十念ヲ唱ヘザラン時ハ 是弥陀利物ノサカリ所ハ又大乗流布ノ国也賢愚 ヲモイハズ。道俗ヲモヱラハズ。財宝ヲ施セヨトモ説ズ。／n33r 身命ヲナゲヨトモノ給ハズ。只懇ニ弥陀悲願ヲタノミ 口ニ名号ヲ唱ヘ心ニ往生ヲ願事フカクハ。十人ナガラ必 極楽ニ生ベキ也。ソレモロモロノ道理ヲマモリテ是非ス トモ有縁ノ我等カ為ニヲコシ給ヘル大悲ノ別願ナレ バ法相ニモタガヒ因果ノコトハリモソムケリ。思ノ他ノ ヨロコビナルベシ。仰テ信ゼズハ有ベカラズ経ニトケルカ 如ハ我等弥陀仏ヲ念ジテ仏ノ願力ニ乗ジテ必極 楽ニ生ベキ事ヲ六方恒沙ノモロモロノ仏舌ヲノベテ 三千界ニヲホヒテ是実ナリト証明シ給フ。仏ト仏 トハ何ノ覚束ナキ事カハヲハシマス。只我等カ疑ヲ／n33l タタンガ為ニコソ侍ラメ。凡夫ノナラヒ我モ人モ此世ノ 事ニノミウツリテ更ニイトフ事ナク。身ハ世ノ塵ニノ ミ著シテ諸ノ罪ツクリテ弥陀ノ誓ノアリガタク極 楽ノ詣ヤスキ事ヲキケドモ信ズルトモナシ。疑フトモ ナシ。耳ニモ入ス。心ニモソマス。願フ心ナケレハ又ツトムル 事モナシ。一期夢ノ如クニ過ナバ三途マナコノ前ニ来 ルベシ。サレバ四十八願荘厳浄土華池宝閣易往無人 トモ侍ルニコソ。惣テイキトシイケルモノノ中ニ。人ノサト リ殊ニスクレ。空ヲカケル翅海ニスム鱗コレヲ得ニ難 カラズ。木ヲキリ海ヲ渡ル。獣ヲシタカヘテ家ヘ行ク。／n34r 蚕ヲカヒテ絹ヲ織マカネヲトキテ器物ヲイル迄 モ事ニフレ物ニシタガヒテ何カ凡夫ノシワザト覚ル。 シカアレド目ノ前ニ無常ヲ見ナガラ日々ニ死期ノ 近ヅク事ヲ恐ヌ事ハ智者モナシ。賢人モナシ。老ガ 死スルノミニ非ス。若キモ又死ス。今日ハ人ノウヘ明日ハ 身ノウヘナル無常ヲサトラヌハ此深キ無明ノ酒ニ酔 長夜ノヤミニ迷ヘルナリ。早ク此理ヲ説テアダナル 残ノ命ヲタノマズ。離ヤスキ恩愛ノキヅナニツナカレ ズシテ此タビ頭燃ヲ払フガ如クシテ。喉ノカハケルニ 水ヲノムガ如ニネカフベシ。手ヲムナシクシテ帰事ナカ／n34l レ但諸行ハ宿執ニヨリテ進ム。ミヅカラツトメテ執シテ 他ノ行ソシルベカラス。一華一香一文一句皆西方ニ廻 向セバ。ヲナジク往生ノ業トナルベシ。水ハ溝ヲタヅネテ ナガル更ニ草ノ露木ノシルヲキラフ事ナシ。善ハ心 ニシタガヒテ趣ク。イヅレノ行カ広大ノ願海ニ入ザラン ヤ 発心集第六／n35r